聚合的想象——青州龙兴寺佛教造像的新观察

最新电影,最新电视剧,好看的电视剧免费在线观看,非凡影音,西瓜影音

2018-05-17

  中心内设公共服务、项目审批、资源交易等6个功能区,共有42个部门进驻,开设便民服务窗口110个,开展涉民涉企涉费服务268项。自9月初运营以来,已受理办结各类事项29259件,群众满意率达100%。人民办事中心已成为这个市服务经济、方便群众的主窗口,关注民生、联系基层的主阵地。利用闲置的新兴小学原址改造建立的新兴人民活动中心,针对市民的不同需求,科学设置了办公服务、学习娱乐、医疗保健、休闲健身等功能区块。

    比如美学消费,创业圈里知名的餐饮品牌雕爷牛腩就充分利用了这一点,从而带来消费升级。它的特点就是菜式特别美、环境特别美、轻消费。  比如仪式感。聚合的想象——青州龙兴寺佛教造像的新观察

  为促进人文交流和民心相通,需把文化宣传和旅游发展结合起来,努力创造更加便捷的交通条件、简化签证手续,有针对性地定制旅游产品。  本届旅游大会由丝绸之路国际总商会和总部设在克罗地亚的中国—东南欧洲商会等主办。  开栏的话  近日,国务院同意设立内蒙古满洲里、广西防城港边境旅游试验区,文化和旅游部等10部门联合印发了《关于印发内蒙古满洲里、广西防城港边境旅游试验区建设实施方案的通知》。这是新时代全面深化改革在旅游领域的重大顶层设计,是充分发挥旅游业作用,推进“一带一路”建设、推动形成旅游产业全面开放新格局的重要举措。即日起,本报开设“边境旅游试验区大家谈”栏目,就设立边境旅游试验区的重大意义、如何建设好试验区并使之发挥示范作用、满洲里和防城港在试验区建设过程中的主要任务等话题进行探讨。

  如遇紧急情况,在拨打当地报警电话的同时,也可拨打+86-10-12308外交部全球领事保护与服务应急呼叫中心电话或与中国驻当地使领馆取得联系,寻求帮助。

  三是处理好动和静的关系,解决诊改方式校本化的问题,用好学校诊改的“牛鞭子”。根据教育部诊改文件精神,各院校在进行内部诊改时,时间安排可根据自身条件确定,条件好的,复核的时间可适当提前,条件差的,可将复核时间适当后推。而对于各类标准,学校自己制定,自己找到量自己的尺子。因此,所谓动,指的是专门针对诊改工作的各类检查、评审与总结;静,指的是日常的教学管理。

  作为20世纪中国考古学的一项重要发现,山东青州龙兴寺佛教造像窖藏的发掘距今已整整20年。

20年来,学者们就相关问题发表了大量论著,使这项发现成为中国考古学和美术史研究的一个热点。 一些新版的中国美术史教材,也将其中最为精彩的造像列为中国古代雕塑的代表作。 有论者甚至认为,这项发现足以改写中国雕塑艺术史。 与此同时,以此为主题,海内外举办过多次规模不等的展览,受到观众的普遍欢迎。

  以往各种展览和图录、教材所呈现的,多是龙兴寺窖藏造像中的精品。

在布光讲究的展厅和精心拍摄的照片中,佛与菩萨的形象庄严静穆,优雅精致,富有艺术感染力。

但是,这种美感却与我1997年第一次看到这批造像时的印象有着极大的差距。

  当时,这批造像已发掘完毕,被运到青州市博物馆的文物库房进行初步整理。

在我眼前,大部分造像被破坏得十分零碎,体量不等的残块铺满了数百平方米的库房地面,大者超过一米,小者只有几厘米。 工作人员初步拼合的一件佛像的身躯,由大大小小近百块碎片组成。   发掘简报称这批造像共有四百余件。

实际上,要清楚地统计出造像的数量,是一件十分困难的事情,一位参与整理的学者曾提到,这些造像的残块有数千件之多。 在这里,表现完美的肉体、精细的雕刻工艺,以及鲜艳华美的敷彩贴金,皆与无情的断裂、生硬的破碎,形成强烈的冲突,触目惊心。

  龙兴寺窖藏中的造像90%以上属于北朝晚期的遗物,其最早的纪年是北魏永安二年(529),更多的属于东魏、北齐时期,也有少数唐代造像,而最晚的造像纪年则是北宋天圣四年(1026)。 晚期造像虽然所占比例极小,但根据考古地层学的原则,这处窖藏埋藏的时间上限应是1026年,实际的时间只可能略晚一些,而不会更早。

  龙兴寺窖藏佛像有坐佛和单体立像,坐佛分为跏趺坐像和倚坐像两类,跏趺坐像中半跏坐像更为普遍,大多雕刻成袈裟裹足、露掌或不露掌的形式,雕刻手法与立佛并无太大区别。 在外在造型上,青州佛像大多为平螺肉髻,面部短而圆润,薄衣贴体。

在衣纹装饰上,则紧贴佛像身体刻画而略有高低层次变化,给人一种质薄透体的效果,修长、挺拔而秀美,在线条运用、传情达意、塑绘结合等方面具有很高的艺术价值。   龙兴寺窖藏坑东西长米,南北宽米,深米。 坑内有南北向的斜坡道,便于运放造像。

坑内造像分三层排列,较完整地置于窖藏中间。 头像沿着坑壁边沿摆放,陶、铁、木质像及彩塑置于坑底,较小的造像残块上部用体量较大的造像覆盖。

  坑的四周撒有钱币,最上层覆盖苇席,最后填土掩埋。

为什么这些大大小小的残块没有被废弃,而在寺院中保存了数百年为什么这些形象不完整的残块没有被随意丢弃在坑中,而是得到了如此慎重的处理  佛和菩萨的形象,不能被简单地理解为一般意义上的雕塑,换言之,这些造像根本不是以艺术的名义制作的。

在中国中古时期的禅学中,佛教徒修行离不开观像,而观像即观佛。 信徒先是由眼睛粗见一尊佛像,最后打开心眼,在心中呈现出真正的佛。

在这个过程中,观看和默想交替进行,造像实际上是信徒的精神进入另一个世界的引导物。   在中国的历史上,北周武帝和唐武宗都举行过声势浩大的灭佛运动。

破坏造像不仅是对于一种眩人耳目的形象的攻击,也意味着对于其宗教力量的毁灭。

在其对立面,佛教徒则以其特有的方式,对这场灾难加以补救和转化。   在他们看来,既然佛像是佛陀的化身,那么其残破便意味着佛陀化为千万,一场劫难犹如一场烈火,火焰熄灭后,千百块碎片依然坚硬,如同舍利一样。

修复造像的人们,不仅试图恢复形象的完整性,也在努力维护其内在的神圣性。

对于那些过于破损而无法再次修补的造像,人们则将其碎片悉心加以保存、聚合,并择时郑重地加以瘗埋。

  佛教徒的这种认识不只局限于佛像,还扩展到几乎所有的造像题材上。

在龙兴寺窖藏内有一座被损毁的盛唐时期的小石塔。 这座小塔只有第一层塔身华丽的正立面保存下来,但已碎为13块。 寺院僧人们将其仔细收集起来,并镶嵌在新建的大塔之中,它像是一幅画贴在新塔的内壁。

或者说,它像是一位逝者的眼角膜被移植到另一个人的体内,以一种独特的方式确认和延续其原有的身份,也延续着它的生命。   那么,从艺术史的角度来看,这些宗教观念和行为的意义何在  在此只举两个相似的例子,来引发我们的思考。   其一是清雍正年间内务府员外郎唐英制造的一件圣物。

雍正八年(1729),唐英奉命在景德镇御窑厂办理窑务,他看到一件大型的明代落选之损器青龙缸被弃置僧寺墙隅。 于是,他派遣两人将这件损坏的青花龙纹大缸抬到一座祠堂旁边,并修筑了一个高台来安置它。

  这种古怪的行为引起了人们的困惑,唐英为此作《龙缸记》一文,回答他人的疑问。

按照该文的解释,这件破损的大缸是窑神童宾的化身。

为了证明神所凭依,唐英对扭曲残破的龙缸作精彩的描述与阐发:  况此器之成,沾溢者,神膏血也;团结者,神骨肉也;清白翠璨者,神精忱猛气也。   沾溢、团结、清白翠璨,这些词汇都像是在描写一件彩塑。

如此一来,虚幻的传说化身为彰彰在目的实物。   唐英也是一位出色的陶瓷大师,他亲手烧造了大量精彩的瓷器。 天津博物馆收藏的一件带有唐英敬制款的白釉观音,在20世纪50年代曾从底部打开,其中装有经卷、佛珠等杂宝。 显然,唐英十分熟悉佛教造像的传统,他将龙缸损器的外形特征与膏血、骨肉、精气联系在一起,显然是移用了佛教的观念,赋予这件废品以新的生命。

  粉身碎骨,意味着死亡,也意味着生命形式的转化。

我谈的第二个例子是有着金石僧之誉的六舟和尚的作品。

  与唐英的手段不同,这是一种纯粹的艺术创作。

清道光十二年,六舟精心制作了一幅拓片。 四年以后,他用这幅拓片贺赠借庵和尚82岁寿诞。 图中一个巨大的寿字用了三十多件或完整或破碎的古物拓片拼合而成,包括碑志、瓦当、钱币、砖文等等,除了少数体量较小的钱币可见其全形,大部分残砖断瓦上的文字零落不成章句。   这些可辨而不可读的文字,使得历史既亲切又遥远。

近处看时,这些彼此互不相关的文字碎片,好像随意散乱地叠压在一起,颠倒陆离,漫无用心;远观方知它们经过了作者苦心的经营,碎片的墨色浓淡不一,构成了寿字张弛有度的结构和用笔。

  作者题写的颂词显现出新与旧之间的关联:  吉金乐石,金刚不折。 周鼎汉炉,与此同寿。

  作者将这件作品题为《百岁祝寿图》,岁谐碎音,也令人联想到岁(碎)岁(碎)平安的吉语。 在作者看来,这件作品的含义不仅体现于寿的字面上,金石文物,历经沧海桑田,碎而不折,是对于长寿最好的体现。

就这样,一种具有历史深度的灵力,穿越了古物之间的裂痕,注入一件全新的作品之中。   说到这里,已距离龙兴寺很远。 在这一外在形象与内在灵力的破碎与聚合中,美术史与考古学、宗教与艺术、古代与现代被紧紧糅合在一起,我们还能分得清哪些是宗教,哪些是艺术,哪些是传统,哪些是现代吗(光明日报郑岩图片为网络配图图文版权归原作者所有)。